Я воздвигну им Пророка из среды братьев их,
такого как ты, и вложу слова Мои в уста Его, и
Он будет говорить им все, что Я повелю Ему…
Втор. 18, 18.
Прежде чем затронуть вопрос о влиянии масонского символизма и философии розенкрейцеров на пушкинское творчество, сакцентируем внимание на факторе христианского сознания в русской литературе, особенно 19-го века. Увлечение, в частности, гностицизмом во времена Золотого Века предстало в период Серебряного Века настоящим культом. И это весьма характерно, поскольку Индивидуум не отделял себя от Демиурга, считая, что заслужил лучшую участь за свои мытарства в этом миру. Многие преподобные отцы до роковой эпохи прилагали все усилия к тому, чтобы примирить человечество со Святой Церковью. «Свободное единение человечества в Церкви Христовой – есть цель христианской политики. Эта цель не может быть достигнута, пока самый первообраз вселенского единения на Земле – видимая Церковь – пребывает разделенной»1 (Соловьев – с 300-308).
“Пушкин – единственный русский писатель ренессансного типа – свидетельствует о том, как всякий народ значительной судьбы есть целый Космос, и потенциально заключает в себе все “(Бердяев – с 509-510). И этот поэтический космос явно ощутим во многих пушкинских творениях, являющихся прообразом Библейских Откровений.
Так, в стихотворении «Пророк» поэт не только дает оригинальную трактовку тезисов из Писаний, но и создает образ Пророка, отождествляемого с Поэтом, подразумевая свою фигуру. Ключевые слова «глаголом жги сердца людей» восходят к Откровениям Иоанна, говорящего заветные слова: Вначале было Слово.
Анализируя взаимосвязи между 2-мя знаменитыми орденами, мы видим, что некоторые их системы очень схожи друг с другом. Розенкрейцеровская наука сводится, прежде всего, к познанию Бога в природе и природы в человеке, и потому распадается на 2 раздела: теософию и натурфилософию. Совершенным познанием тайн миров обладал Адам, получив его от Бога. После грехопадения он лишился почти всех своих познаний, - остаток знаний он передал своим детям. Тем самым в розенкрейцерстве была положена в основу та же общемасонская нравоучительная сторона, ничем не отличающаяся от масонского стремления к самосовершенствованию.
Отсюда важность и необходимость первых 3-х степеней масонства. Великими познаниями обладал Моисей, познавший их через избранных (ветвь Ной и его сын), или по особой благодати. Розенкрейцеры толковали книгу Бытия мистическим путем, добиваясь открытия высших тайн. Поэтому они проявляли исключительный интерес к первым 3-м главам о сотворении мира.
“В ранних манускриптах масонства утверждается, что его предыстория начинается еще с допотопных времен и основателем течения был Царь Соломон, который был Великим Мастером Ложи Вселенной. Вместе с Тирой Хирамом и Хирам Абиффом они представляли все значимые структуры мироздания. Что примечательно, их судьбы схожи с судьбой Христа. Демиург, взявшись за творение, открыл период космического мученичества, и был распят на кресте 4-х элементов” (Холл М. – с 634).
Образ демиурга, прикованного к Колесу существования, которое им самим же было устроено в пространстве, был представлен масонами, как некое олицетворение 3-х значительных составляющих Бытия: Свет, Слава, Истина.
О том, что эта теория, считаемая многими исследователями наивной, не лишена оснований, мы можем убедиться, анализируя творчество виднейших представителей эпохи Возрождения. Обратимся к предистокам: Данте Алигьери – его «Божественная Комедия» является неким оправданием раннего возникновения масонства. Так, Гаспаров видит сходство Вергилия с подвижником христианства. “Вергилий сближает 3 этапа превращения Энея из гомеровского героя в религиозного подвижника (кн. 1-5-е – скитания, 6-я – откровения, 7-8-е – приобщение к римским местам) с 3-мя ступенями духовного совершенствования христианских аспектов (“путь очищения”, искупление былых грехов; «путь просвещения», упражнение в добродетели и подражании Христу; «путь приобщения», соединения с Богом)” (Гаспаров – с 131). Данте оказал влияние на многих выдающихся поэтов.2 Влияние итальянского поэта на русского классика несомненно.
Возьмем пушкинский сонет о Сонете. Аналитическая функция, к которой апеллирует поэт, представляет собой, в геометрическом ракурсе, окружность, что соотносится с одним из значимых масонских символов циркулем, которым он очерчивает круг виднейших поэтов. Проявление масонства ощущается в обращении к Поэту: толпа, колеблющая его треножник. Тяжелый путь с целью самосовершенствования – некая форма замкнутости хранения своих секретов, для посвящения в таинство достойного преемника, возведение Поэта в ранг монарха, помазанника Божьего. Подтверждение тезиса мы находим в сонете “Мадонна”, которое ощущается между строк. В сознание читателя гомеопатически вписываются эпитеты Творца и Мадонны, чем совершается намек на фактор того, кем является автор этого произведения.
Усиление
впечатления: кульминация достигает в «Памятнике», возвеличивающем свою фигуру до
неземных высот, что позволяет властвовать не только над пространством, но и над
временем. Презрительное отношение к обывателю, к неискреннему ценителю
искусства, жаждущего использовать его (искусство, как и его деятелей) в своих
интересах перекликается с теорией масонства.
Рассмотрим несколько образующих цикл пушкинских произведений, которые определяют последовательность, характерную для сонетной диалектики: Поэту (1), Памятник (2), Пророк (3) (3 П – символично – ППП). Ключевые слова: ты царь себе, дорогою свободной, и чувства добрые я лирой пробуждал, глаголом жги сердца людей. Характерное построение для данного случая воплощает матрицу 3-го порядка, где элементами (всего 9 – число человека) являются 3 вышеназванных сонета, взятые 3 раза в нужной для сонетной (в том плане, что каждый из сонетов сам предстает неким подобием одной из составляющих его триады) модели последовательности. Мы можем рассматривать их в любой последовательности, и она сохранит свою концепцию.
Так, для последовательности 2 1 3 анализ будет таков. В 1-м П Поэт возвеличивает свой народ, видит в нем надежду и оплот воплощения всех тех идеалов, которые так лелеет Поэт. Во 2-м П происходит уничижение поэтом народа, низведение его до уровня плевка, которым оскверняет народ-толпа, алтарь Поэта, которого Пушкин причисляет к лику святых. Синтез говорит о закономерной участи поэта, желающего добиться благосклонности небес, смеясь над толпою жалких глупцов.
Участь пророка нелегка: на его плечи словно свалилась вся тяжесть мира, поскольку ему даровано свыше видение всех ужасов нашего бытия, к тому же у него великие обязанности доносить Слово божье до умов и сердец людских. – Прообраз розенкрейцерства, представленный в «Химической Женитьбе». Участь вершителей истины ее сторонников тяжела и зачастую она ведет на Голгофу: символ креста, но сам идущий, предстает розой: цветком, источающим аромат не только в пространстве, но и во времени.
Символ распятой розы – свидетельство трагизма этого мира, однако, это и предвестник ее возрожденья не только для своего расцвета, но возрожденья того креста, на котором она была распята для преображения его в Древо Познания. Синдром Параллелизма с христианской теорией воплощения совершенства во Христе.
Все 3 П взаимосвязаны между собой концептуально и, более того, каждая является трансформой другой. Поэт и Пророк понятия синонимичные, что же касается Памятника, то он является подлинным символом, увековечивающим их личности и деяния.
В аспекте масонского символизма мы можем найти соотношения 3-х П с 3-мя символами: линейкой, циркулем и молотком. Так, 1-й символ характерен для сонета к Поэту, поскольку олицетворяет его путь, который он сам должен выверить, поверив гармонию алгеброй, чтобы постичь ее величество Гармонию. Прямолинейность пути весьма знаменательна: представитель братства не должен сворачивать с него, какие бы ужасы его не поджидали. Циркуль, как инструмент, очерчивающий окружность, символизирует витки Мировой Спирали, по которой Пророку предстоит восходить к Истине, держа себя, тем самым, во все более жестких рамках. Венцом его Пути должна стать окружность, олицетворяющая нимб – символ святости и бессмертия, которых достоин Поэт-Пророк. Синтез воплощен в Памятнике гению человечества, которорый он сам себе воздвигает – 3-й символ – молоток.
“Эта знаменательная триада образует светозарный с вселенским оком треугольник, 3 вершины которого являются прообразом 3-х вышеназванных понятий. Вселенское око внутри треугольника воплощает бриллиант с бесконечным числом граней (модель Вселенской Пирамиды), сверкающий 7-ю цветами Радуги” (Ананов – с 22-23). “Он держал в деснице Своей 7 звезд и из уст Его выходил с обеих сторон острый меч и лицо Его – как Солнце, сияющее в силе своей” (Откр. 1, 16). “Солнце изображало истину, мужество, правосудие, действующую силу; 7 звезд означали “то эфирное жилище Премудрости, которое закрыто от глаз смертных небесной твердью. Под звездами подразумевались: премудрость, разум, совесть, крепость, наука, страх Божий, любовь”. (История масонства – с 370).
Что же касается плана познания, то здесь главными символами масонства являются: грамматика, риторика, логика, арифметика, геометрия, музыка, астрономия.3 Все вышеназванные науки и искусства, с наших позиций, являются основными как для Индивидуума мыслителя, так и для Поэта, облекающего мысли в достойную для них форму. Какой труд надо положить, чтобы достичь безмятежного счастья «всезнающего», указывала символическая, таинственная лестница в 14 ступеней, устанавливавшаяся в приемной ложе.4
Возвращаясь к легенде о возникновении масонства еще со времен Соломона, отметим фактор вселенского зла, которые воплощают убийцы Хирама, представляемые как 3 измерения низшей Вселенной (Холл М. с.634). Ярким прообразом вселенского зла в пушкинских творениях является Анчар – древо смерти (в понимании Пушкина),5 распространяющее пары яда не только в окружающей его пустынной и чахлой области, но и далеко за ее пределами.
Проанализируем это произведение по строфам, и обнаружим явный парадокс нашего бытия в этом мире. С самой 1-й строфы читателя гнетут черные мысли о некоем объекте-микрокосме, олицетворяющем титанического монстра. Этим автором создается фон: т.н. соотношения микро- и макрокосма. Далее, как по спирали разворачиваются виток за витком все составляющие ужаса этого объекта, трансформируя его из микро в макро.
Перед нами шаг за шагом создается несокрушимый абсолютный образ Зла, и кажется, что может быть еще страшнее в этом неистовом мире?!. Но... «человека человек послал к Анчару властным взглядом». Оказывается есть, и этот объект никто иной как сам человек, вернее его властный взгляд, а еще точнее, что он в себе таит, - ведь «тот послушно в путь потек, и к утру возвратился с ядом». Причем, несмотря на столь резкий и открытый переход, не ощущаешь какой-либо неожиданности, иными словами, все закономерно: образ «грозного часового Вселенной» затмлен ее властелином (весьма условно), представителем образа великого Демиурга, которого Он лепил по своему подобию.
В этом скрыт один из моментов розенкрейцеровской философии – личностей, прекрасно понимающих, от кого надо беречь тайны миров и заветы Верховных Властителей. Аналитическая функция срабатывает и в этом случае: прообразом Анчара, вернее, образом-параллелизмом может служить образ Петра, в частности, каким он предстает с позиций Евгения в «Медном Всаднике». Нами в наших работах не раз говорилось, что любое созидание неумолимо влечет за собой разрушение и ставится естественный вопрос: должен ли Созидатель учитывать этот фактор бытия, что давая жизнь некоей субстанции, ты, тем самым, обрекаешь ее на смерть? Об этом свои суждения в поэтической форме высказывали такие мастера слова, как Пушкин, Лермонтов, Гумилев, Волошин и др.
Адам
был Созерцателем, но, отведав от Древа Познания, он стал обладать инстинктом
Созидателя, что моментально привело его к пониманию обратной стороны Луны.
Балансируя между 2-мя составляющими, он не выдержал напряжения – противостояния,
и совершил падение, последствия которого мы ощущаем до сих пор. Возвращение на
круги своя возможно, вследствие выхода из этого порочного круга, вернее
множества кругов, олицетворяющих атомарную модель бытия: теза – протоны –
Созидатели; антитеза- электроны – разрушители; синтез – нейтроны – нейтралы:
прообраз диалектики сонетной триады.
Теперь нам становится ясен протест Евгения: «ужо властитель своенравный...». Синдром Параллелизма – вызов Творцу за сотворенный этот мир, полный несовершенства, заставляющий человечество страдать. Момент парадокса связан с построением числовых теорий и соотношений. Однако это отдельная тема.6
Кульминационным моментом в аспекте влияния масонства и розенкрейцерства на творчество Пушкина является одно из его самых сильных произведений «Песнь о вещем Олеге». Вся история Христа и христианства воплощена в этом емком шедевре – и волхвы, и сбывшиеся предсказания о доблестной жизни, в течение которой он познал Славу, увидел сияющий над его страной Свет и в конце своего пути постиг Истину.
В стихотворении присутствуют такие значительные символы 2-х орденов, как меч, щит, череп, змея. Змея - символ мудрости, познав, которую ты можешь понести наказание, что и символизирует меч. Череп олицетворяет последствия твоей борьбы за существование, в процессе которой ты можешь опуститься на дно миров, и только лишь щитом – истинным Словом, данным от Всевышнего, ты можешь уберечься от бед, если правильно воспользуешься благами.
В этом плане Пушкин сближается с магистром драмы Шекспиром, кстати, легендарной исторической личностью, под чьей маской, согласно мнению многих специалистов, скрывается сам Отец братства Розы и Креста – Христиан Розенкрейцер. Синдром бедного Йорика, неудачника, из-за несовершенности этого мира находит свое воплощение в самых значительных произведениях золотого классика.
Ты не можешь не понять Мазепу, если тебе близок Лир, или несчастного Евгения, если ты дружен с Гамлетом. А как быть отчаявшемуся Ленскому, если его дружба с Онегиным довела до участи Отелло. Даже в таком незатейливом, по школьному хрестоматийном стишке «Узник» находим свое отражение в символизме масонской и розенкрейцеровской философии. Орел – символ неустрашимости, царственности искусства вольных каменщиков. И как бы ни было тяжело претерпевающему, он должен верить, что темница, в которой томится его дух, рано или поздно отворится, чтобы позволить ему совершить полет в вечность.
Побеждающий унаследует все и буду ему Богом, и он будет мне Сыном (Откр. 21, 7).
Примечания
1 Характерным примером-прообразом раскола в христианстве является борьба между гвельфами и гибеллинами в дантовскую эпоху.
2 Высоко отзывался о Данте Микеланджело, называя его произведения this sublime Apocalypse, а самого Данте, сравнивая с пророком (прообраз Беатриче – Витторио Колонна). Ощутимо влияние Данте на Лонгфелло: mezzo comin, divina comedia, sonnet to Dante (прообраз Беатриче – подруга Гайавата, наделенная чертами милой дамы). Аналогично с пушкинской Татьяной по Лонгфелло: к миру образов Пушкина в полной мере относится описание их «апокалиптическим стилем» Данте. В частности, эти слова применимы к «Медному Всаднику» и другим более поздним произведениям Пушкина, который этим самым привлек внимание русских писателей к итальянскому поэту (Белза – с 40).
Примечателен аспект 3-х благословенных жен этих 2-х поэтов у Данте: они противостоят 3-м зверям 1-й песни. Подробный анализ символики чисел 3, дантовского 9 и пифагорейского совершенного 10 у Оларда Диксона в «Книге Песка».
3 Грамматика – учит человека выражать свои мысли и идеалы благородным и адекватным языком.
Риторика – помогает человеку скрывать идеалы под покровом неясного в языке и нечетких фигур в речи.
Логика – учит его организации интеллектуальных способностей, которыми он обладает изначально.
Арифметика – позволяет ему проникнуть в тайну вселенского порядка и, кроме того, дает ему доступ к множественности, величине и пропорции.
Геометрия – вводит человека в математику форм, в гармонию и ритмы углов и философии организации.
Музыка – напоминает ему, что Вселенная основана на законах небесной гармонии и что гармония и ритм являются всепроникающими.
Астрономия – позволяет проникнуть в суть пространства и времен и понять соотношения между Вселенной и собой.
4 1-я, нижняя ступень обозначена Ch, что означает скромность, хранение тайны; 2-я – Ga (терпение, выносливость, упорство); 3-я – Ha (самопознание, совершенствование сердца); 4-я – Em (верность данным обетам, стойкость убеждений); 5-я – Ma (тихость нрава, кротость); 6-я – SC (непорочность); 7-я – TS (правосудие); 8-я – As (астрономия); 9-я – Mu (музыка); 10-я – Lo (логика); 11-я – Ge (геометрия); 12-я – Ar (арифметика); 13-я – Rh (риторика); 14-я – Gr (грамматика).
5 Анчар – далеко не столь ядовитое дерево. Однако нельзя сказать, что образ этого дерева является авторским вымыслом, поскольку взят из материалов современных ему ботаников, напуганных рассказами аборигенов об ужасном древе смерти, чьи пары яда отравляют все живое в радиусе 10 км вокруг него.
6 Снова примечательная дантовская концепция: число DXV (515) – загадочное обозначение грядущего избавителя церкви и восстановителя империи. При перестановке цифр DVX означает слово “вождь”, что и символизирует это слово – число “вестник Бога” (Данте – с 348).
ЛИТЕРАТУРА
Ананов М. Г. «Атомарная модель звукоряда», Тбилиси 2001.
Белза И. «На полях «Божественной Комедии», в сб. мат. Дантовские Чтения, М 1971.
Бердяев Н. А. «Русская идея» в книге «Византизм и славянство», М 2001.
Библия. Ветхий и Новый Завет.
Гаспаров М. Л. «Римская поэтическая и повествовательная литература в книге «Вопросы античной литературы в зарубежном литературоведении», М 1963.
Данте «Божественная Комедия», М 1974.
Диксон О. «Книга Песка» в книге «Символика чисел», М 1996.
История Масонства, Смоленск 2002.
Пушкин А. С. 1-2-е тт., полн. собр. соч. в 10-и тт., М 1955.
Соловьев В. С. «Великий спор и христианская политика» в книге «Византизм и славянство», М 2001.
Холл Менли П. «Энциклопедия по герметической, каббалистической, масонской и розенкрейцеровской символической философии», М 2000.
